中共建立的政权美其名曰：中华人民共和国，它的本质既不中华，又不尊重人民，更无民族与联邦共和可言，毛泽东说他是秦始皇加马克思，中共政权是秦制加苏联政治的复合体，是完完全全的党政合一、政教合一的专制政权。

中共为什么是专制、专政的政体？因为它一党立制，又一党执政，既立法、司法，又控制整个国家的行政权力，它违反了民主共和制度的基本原则：三权分立、军队国家化、党政分离、议员公开竞选，也背弃了建政之初政治协商的制度设计。

中共是共产国际的分支，二战之后通过苏联的支持颠覆了中华民国，所以中共政权一直是非法的政权，中国是中华人民的中国，而非红色基因一族的中国，中华是多民族中国人的中华，要复兴中华文明必须驱逐马列专制专政，对中共进行一次颜色革命。

要讨伐中共，需要一份凝聚共识、形成合力的征讨檄文，它与自由的旗帜辉映，更是吹响一次集结号，通过檄文让全世界的华人与热爱和平的人们看到中共的不义与邪恶，认知到每一个人的责任与使命，因为邪恶的中共不仅继续祸害亿万大陆中国人，还向世界输出输出生物病毒与思想病毒、专制模式，在全球统战与渗透，使文明世界与世界华人仍然面临不可测的安全风险。

我们不仅需要一篇《讨专制檄文》，也需要《全民非暴力不合作行动方案》希望有识之士点开链接

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请各位读者、义人不吝赐稿，为时代为历史写下自已的篇章，为反共大业奉献自已的方略对策。

中外历史上，留下了无数讨伐专制暴政的檄文，本文兹列出古代、近代中国名篇，与当代美国的独立宣言略加评析，以资借鉴。

一、《汤誓》、《泰誓》，檄文激发汤武革命

中华史最早的『革命』，是『汤武革命』，汤武革命各有一篇讨伐檄文，以誓文的方式留传于世，震烁寰宇、光照古今，一篇是伊尹相汤伐桀而作的《汤誓》，约在公元前1600年，距今有3600年。

《汤誓》中列举了夏桀罪行，自已因敬畏上帝天命，所以要替天行义：

『夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正』；

誓文中还引用了民间愤怒的声音：『时日曷丧，予及汝皆亡』。

另一篇是武王伐纣的《泰誓》，约在公元前1046年，距今也有三千多年，这篇檄文第一次确立了人的主体性：『惟天地万物父母，惟人万物之灵』，强调了人是万物之灵（欧洲文艺复兴重新确立人文主体精神，莎士比亚哈姆雷特剧中有“人啊，你这宇宙的精华，万物的灵长！”时间是公元后1600年），尚书中的《泰誓》将中国古典人文主义上推到三千前之前。

《泰誓》中列举了商王的罪行：『弗敬上天，降灾下民』，但商王却认为自已『吾有民有命』，也就是商王骄横自信，认为自已上承天命，下拥人民，所以不可一世。而在泰誓檄文中，却认为民心已不在暴虐的商王一边，强调了天命的真谛：是要求君王护佑百姓，治理天下、教化万民，力量之上是道德、道德之上是正义，而这一切是基于民心民意：『天视自我民视，天听自我民听』。

天命观在武王的讨伐檄文中被降维成为民意、民欲、民命，上有天命下有民意也是『天人合一』这是政治意志上的合力，用天意与民意合力制约君主的无道与不义。

革命就是革除无道不义的暴君的天命，重新确立自已对天地对人民的使命，使命的主体既是天，也是人民。『民之所欲，天必从之』，所以武王要承受先父文王的灭商大命，祭祀上帝，祭祀社稷，率领同盟诸侯，惩罚公敌，使四海永远安宁。

中国历史上改朝换代的革命合法性，源于汤武革命，汤武革命的伟大，是革命的有限性，改朝换代之后，很快转型到人文道德治理，汉朝之后一度繁荣的朝代，都是上马打天下，革命成功之后下马治天下，而中共的革命却是无限革命，改朝换代之后，仍然制造敌人，制造斗争，撕裂社会，通过对比古代专制暴政，我们发现中华史数千年，只有秦与中共改朝换代之后，仍然致力于奴役人民，秦不过二世，我们相信，中共也红不过二代。

二、曾国藩的名篇《讨粤匪檄》 ，“胜过百万兵”

1854年二月，曾国藩在衡州举行誓师大会，写了一篇《讨粤匪檄》，被时人誉其“胜过百万兵”。

在讨匪檄文中，曾国藩揭穿太平天国伪基督教的本质，揭露太平天国所谓的“圣库制度”的实质：农民是不用纳税，但是亲手耕作的成果不是自己的，是属于天王的。这是借着上帝的名义，剥夺所有人的私有财产。

檄文列举了太平军种种暴行：所过郡县，先毁庙宇。以至佛寺道院，城隍社坛，学宫圣木、无庙不焚，无像不灭，狼藉满地。举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，我孔子孟子之所痛哭于九原。凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？

曾国藩的檄文不仅有宏大的政治叙事，还有具体的策略与措施：倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮；倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照。千金以上，专折奏请优叙；倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵；倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。

曾国藩不过一介书生儒臣，一篇檄文，并有具体的方略，唤起整个社会共同应对家国危难，在大清军队无能溃败之后，他却靠着民间士绅与乡亲的力量，组成了湘军，收复了被邪教力量侵占的长江流域，保证了社会秩序与百姓生活，使后来的洋务运动成为可能。某种意义上，这篇檄文与湘军决定性的影响了晚清的历史进程。

曾国藩讨伐太平天国邪教的檄文，借鉴意义不仅因为其影响力与文本经典，最重要的是，中共政权也是利用共产主义的天国，欺骗中国人民，都是本土力量披着异族异教的外衣，毁弃中华传统人文道德，以圣库、共产的名义剥夺人民财产，对中华文明与无数百姓生命财产造成巨大的损害。

三、决定美国独立的檄文，现代范本意义深远

美国《独立宣言》是现代最伟大的讨伐檄文，独立宣言决定了美国独立于宗主国英国，它也是一篇讨伐英国殖民专制的檄文。

它的范本意义在于：

其一，它是五人小组（Committee of Five）的共同成果：1776年6月，麻萨诸塞州约翰·亚当斯、宾夕法尼亚州班杰明·富兰克林、维吉尼亚州托马斯·杰斐逊、纽约州罗伯特·李文斯顿、康乃迪克州罗杰·谢尔曼共同起草独立宣言，宣示独立决心，定稿后上呈大陆议会。

其二，这份宣言或檄文获得了议会代表的56份签名，同年7月2日正式宣告独立，法理上已然确立。决议文中写道：

其三，宣言基于人们对政府的观念的革命性转型，确立了现当代国家民族主权观：我们认为下面这些真理是不证自明的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。任何形式的政府，只要破坏上述目的，人民就有权利改变或废除它，并建立新政府；新政府赖以奠基的原则，得以组织权力的方式，都要最大可能地增进民众的安全和幸福。

宣言向世界宣布事实如下：

宗主国拒绝批准对公众利益最有益、最必要的法律；

一再解散各殖民地的议会；建立多种新的衙门，蚕食民脂民膏；

和平时期却在北美驻扎大批武装部队；切断我们同世界各地的贸易；

未经我们同意便向我们强行征税；等等

这样，一个君主，在其品行格已打上了可以看作是暴君行为的烙印时，便不配做自由人民的统治者。

最后是总结：我们极为庄严地宣布，这些联合殖民地从此成为、而且是名正言顺地成为自由和独立的国家；

美国的独立其伟大意义不仅仅是摆脱了宗主国的政治经济上的霸凌，更重要的是更新、确立了国家主权观念，不仅国家独立，司法、军队、议会、州县政府，个人，都具有独立自由的精神，美国因此是独立、自由人的联合体。而中共政权强调的只是党国的主权与自由，其它自由与独立都被中共归零。

结语：

这次讨伐中共檄文，既要学习借鉴古代讨伐暴政、邪教的经典文献，我们看到，所有的讨伐檄文，先述背景原因，提出天理人心原理法则，或基于观念革命性升级，列举讨伐对象的罪恶与不义，通过讨伐来改变国族与自已的命运，以实现可持续的和平。

我们期待有载入史册的讨伐中共檄文出现，我们也希望学者、义人们有共同合作的作品呈现，同时提醒写作《全民非暴力不合作行动方案》的作者，尽可能检索已有的非暴力不合作行动方案，在此基础上寻找到适合中国当下社会现实的路径、方法。方案如果需要保密的，请在投稿时注明。

吴祚来 独立学者

2023年 8月 26日