每月存档：2012年1 月

美国是如何巧诱缅甸走出孤立的

缅甸的将军们在寻求一个改善与美国关系的机会。一个麻烦的美国人在2009年5月给了他们一个这样的机会，当时他正试图游过仰光的英雅湖完成营救昂山素姬的\”神圣使命\”。

“中国模式”颠覆“历史的终结”？

福山认为，中国虽然是一党垄断权力的政治格局，但中国是一种“优良的独裁”——“中国的特殊性在于，这个政府的目标是国家的发展，它对人民负有道德责任。这一点和许多独裁国家不同。我认为这是中国的儒家学说和文化系统的历史遗产。” 我完全不如同此种“中国特殊论”。有趣的是，福山的中国特殊论的依据居然是中国的儒家传统。我想追问的是，今天的中国还残存有“儒家遗产”吗？……（本刊首发）

自由主义与中国传统

中国是这样，其他共产国家也是这样。1989年席卷整个共产阵营的自由化浪潮就是这么产生的：不是靠市场经济，不是靠中产阶级，也不是靠大量地引进西方思想，而是从自身的经验中领悟出自由主义的道理。

埃及选举犹如大象起飞

事实上，每一派都觉得自己有更多的自主权。军队用枪控制着国家、伊斯兰主义者和自由主义者赢得了选举任期，那些塔里尔广场的世俗派青年则获得了走上大街抗议的权利—这些年轻人早已被证明，一旦发现走向不对头，他们将会尽可能地去争取自己的权益。即使这里沉默的少数，也就是那些被称为“沙发党”的人们也感受到了更多的权利，他们的选票得到重视，此次投票率也非常高。

《天與地》和《金陵十三釵》

試想張要遵普世價值去發掘人性，向前述幾部作品的深度靠攏，只能與《天與地》一樣被禁，如同《金陵十三釵》男主角克里斯汀‧貝爾（Christian Bale）前往山東臨沂探望盲人陳光誠，結果被毆打和驅逐，此係人性人道在這一方水土的命運。 張藝謀曾是中國電影的驕傲，他本來有望成為國際電影大師，他的《活着》被禁後，還拍過《我的父親母親》，此片已比《活着》後退一大截，卻尚有若干人性刻畫與歷史反思，然而只要思想專制文化專制不除，此路顯然走不下去。於是從《搖啊搖，搖到外婆橋》，張藝謀已完成了背向現實與人生的轉身，及至《英雄》，竟淪為大一統專制皇權的貢品。欲知當代中國緣何出不了大師，張藝謀就是一個例子。

上海有個「聊天角」

「聊天角」派別與網上一樣，共分四派──民主派、毛派、反腐派、五毛黨。民主派人數最眾，論調最普遍，佔據絕對主導地位。但民主派無網站，雖人多而雜亂，有群眾基礎，但缺少領導核心。相反，毛派人數極少，但有「烏有之鄉」的指揮，行動統一。他們懸毛像、張標語、發傳單，還有擴音喇叭（民主派絕對不被允許動用的器具），像是回到搞運動的文革。剛入十二月，毛派分子便積極籌備為毛「慶生」。活躍於上海各公園的毛派，十餘位二三十歲新一代「毛青」，由五旬者領頭，轉戰各園，盛邀聽眾前往「基地」聽講座、領書冊，還午餐免費。

别了，所谓的“重庆模式”

人民日报2012年1月9日头版发表的“重庆探索共富契合科学发展”一文称：重庆推出广受关注的“共富12条”，构建起“共富”的制度通道。俗话说“外行看热闹，内行看门道”，我反复仔细思考几遍，从重庆至今的所作所为，实在看不出其在制度上有什么新贡献。使民富绝不是分蛋糕与做蛋糕那样简单的“政治艺术”，即使所谓关注民生、建设公租房、户籍制度改革、加快城镇化、打黑唱红等等，就仅仅是重庆才有且首创吗？